Madre Coraje en pleno antropoceno

coraje

¿Brecht actual ? ¿O sólo un espectro?

Madre Coraje dirigida por José María Muscari y con Claudia Lapacó haciendo de la mujer valiente que comercia en su carro en medio de la guerra de los treinta años, nos responde afirmando la vigencia plena de un teatro que pone al espectador en apuros, por la urgencia y la politicidad de lo que allí hacen los actores.

La guerra es el comercio y el comercio es la guerra. Madre Coraje vive de la guerra, mientras cuida de sus tres hijos, a través del comercio y alaba la guerra, porque es esa guerra la que le permite vivir.

Y aunque todos sus afectos sean destruidos por la guerra, no alcanza a lamentar el infortunio bélico.

La palabra comercio sigue siendo tan vigente como el año 1939 cuando Brecht escribe o en la primavera de 1624, cuando se inicia la obra. La palabra guerra puede ser leída hoy como la sistemática destrucción de los ecosistemas, alentada por un comercio que ve recursos donde hay biología, belleza, simbiosis, ecología.

La Madre Coraje actual pese a las tragedias planetarias: aluviones, incendios, extinciones, episodios de toxicidad masiva, desertificaciones, sigue creyendo que esa tragedia es necesaria porque alienta el comercio y sostiene su vida.

Brecht comentó a pie de su texto:

Mientras la masa sea el objeto de la política, no podrá considerar lo que le sucede como un experimento, sino como un destino; aprende tan poco de la catástrofe como un conejillo de Indias de biología. No incumbe al autor de la obra abrir los ojos al final a Madre Coraje…Ella comprende algo hacia la mitad de la pieza, al final de la escena 6, pero luego vuelve a perder esa comprensión…Lo que importa al autor es que el espectador comprenda.

Nuestros cóndores en apuros!!!

Ami libre, 2017 Foto Sebastian KohnEstimados amigos y colegas,
Lamentablemente tenemos otro caso de cóndor muerto que lamentar!
En esta ocasión murió en Ecuador una hembra adulta potencialmente envenenada.
El “Proyecto de Investigación y Monitoreo Ecológico del Cóndor Andino en Ecuador” de la Fundación Cóndor Andino y The Peregrine Fund venía monitoreando a esta hembra, llamada Ami, con rastreador satelital y bandas alares desde Marzo del 2015. Si, el rastreador duró casi 4 años!

Cuando capturamos a Ami ella era subadulta, estábamos esperando que se reproduzca pronto, lamentablemente no llegó a hacerlo.

Adjunto encontrarán un boletín informativo, algo de fotos y la imágen que estamos usando en redes sociales para concientizar a la gente.

Espero que se llegue a esclarecer este asunto y los mantendremos informados de cualquier novedad.

Un abrazo condorero

Sebastián Kohn

Director Ejecutivo

Fundación Cóndor Andino

Quito, Ecuador
www.investigacioncondorecuador.com

Boletiìn informativo Muerte Ami

Wulla

IMG_0285Laguna el paso. Bordeada de rocas y con algunas zonas congeladas, debes rodearla por su extremo oeste, entre piedras y manchones de nieve. Marca para mí un punto de inflexión. Llevo 5 horas de caminata, 11 días de errancia, amistades rotas y otras nacientes, mi compañera a 3000 km al norte.

Estoy intentando amarrar en un solo nudo carbón, antropoceno, yaganes, Patagonia. Por decirlo de una manera sencilla, vincular el trabajo de Charles D. Keeling y la curva epónima, con el río de las minas, signo unívoco de la importancia de la propulsión a vapor para navegar el estrecho. El desembarco de los ecosistemas de occidente, las especies oveja, caballo, trigo, castor, eucaliptus, acorralando a las especies nativas. Los ecosistemas conceptuales, las dualidades de occidente, arrasando los órdenes canoeros.

Las naves de vela del siglo XVI podían transportar ecosistemas en escala suficiente para perturbar radicalmente las ecologías nativas, que sabemos eran causa y efecto de los poblamientos humanos. La navegación a vapor potenció esa condición. Las armas, las iglesias y el gobierno metropolitano podían exportar ecosistemas conceptuales. Los imperios decimonónicos tecnificaron al máximo este comercio de ideas, con su educación obligatoria, su trabajo obligatorio, sus cárceles obligatorias y su medicina obligatoria.

Punta Arenas fue fundada al lado de una mina de carbón. Las aguas aún arrastran el mineral a su desembocadura en el estrecho. El eolismo pleno pertenece al Cabo de Hornos,  zona menos tortuosa y más abierta, que permite maniobrar una gran nave en viento de los torbellinos y remolinos. La autopropulsión del vapor, la explosión de movimiento circular generado por una térmica del agua y el carbón, engendra un pequeño trozo de anti-entropía, que se mueve entre las corrientes. Las canoas de corteza de coigüe van en otro sentido, negentropía, la vida navegando en el desorden.

Algo de eso son también mis pasos rodeando los dientes de Navarino, biología misma entre los cerros, entre unas rocas que reparten piedra y agua con distinciones precisas, un orden geológico se establece que da forma también a lo vivo, una biología pétrea, agua, ventisca. De las configuraciones que enlazan los elementa con la vida. Lugares vivientes del fuego, del aire, del agua y de la tierra.

Intento articularlos en el doble rostro del carbón\carbono. Primo Lévi, memorialista de los campos nazis, ha dedicado el capítulo final de un libro concentrado en unos pocos elementos de la Tabla periódica, al carbono. Ni siquiera al carbono, sino a un átomo particular e individualizado de carbono. Como un Julio Verne de la nanotecnología, visionario y lúcido, da al átomo la fuerza de una memoria viviente. Carbón, carbohidratos, fotosíntesis, hidrocarburos, arquitectura de macromoléculas, enlace de la tierra y el sol: moléculas de aguas rotas por fotones energizados del fuego, para liberar Oxígeno al aire, nitrógeno de la tierra ensamblando Rubisco  para concertar esta danza fotosintética.

Tengo entre las manos los trozos de carbón arrastrados por el río. Mientras camino tropiezo con restos de hogueras de algunos viajeros. A la entrada de Ukika están los restos køkkenmødding o tamba’kī (De la Amazonia a la Patagonia, frase tan amada por Lévi-Strauss((¿¿pants or books??)) ).  La cultura de la madera de los castores, venzolanos o haitianos del antropoceno hacia esta zona sur, terciando en las luchas por un agua que ha dejado de tener el espacio de los comunes.

La isla perdió su nombre Wulla para ser nominada por una batalla entre griegos y turcos en 1827: Navarino. Caminar por aquí es leer en cada sitio nombres que son la historia occidental aplastando la historicidad indiana. Bahía Nassau, lago Windhond, Canal Beagle, Estrecho Murray, Seno Darwin. Benjamin dice en alguna parte que

en el nombre aparece la ley del ser del lenguaje, según el cual resulta igual hablarse a sí mismo como como dirigirse en el habla a todo lo demás. El lenguaje, y en él una entidad espiritual, sólo se expresa puramente cuando habla en el nombre, es decir en el nombramiento espiritual.

Pero aquí occidente ha inventado una falsa universalidad, pisoteando a Wulla y sustituyéndola por una conmemoración guerrera. Restituir una universalidad indiana.

Subo hasta el Paso Australia, mientras a mi lado un río luminoso y arrollador baja desde sus glaciares hasta los lagos. Camino por una cumbre larga, casi dos kilómetros de altiplano. Busco el próximo túmulo para mantener mi rumbo. Bordeo una rimalla y empiezo un descenso hacia laguna guanaco, hacia Williams, hacia el regreso. No he visto a nadie en el ascenso. Encuentro un grupo que baja con cuidado con paso lento. Agradezco su presencia que atempera mi marcha y me protege de una velocidad innecesaria.

*

Cruzo desde Puerto Navarino hasta Ushuaia. Visito la Colonia Penal. Kafka y Chéjov me acompañan.

La coloia penal es un gesto mediante el cual occidente reconoce su marginalidad en la zona: pese a los enclosure, a la evangelización protestante –Bridge el órfano es el puente-, a las estancias, al zinc, las cocinas de hierro fundido (carbón carbón carbono), Patagonia es un borde. Lo fue en este experimento de trabajo y castigo, en este vigilar y castigar austral, en este faro de una gubernamentalidad del fin del mundo. Occidente nos ha puesto próximos al fin del mundo. Somos el fin apocalíptico del mundo occidental. Nuestra dalcas habrán de redimirnos de tal naufragio.

Y sin embargo yaganizamos las ciudades con paso ancho. Camino con pie de indio. Ushuaia como una novia engalanada en medio de una estepa agreste, sabe que está perdida en una zona que siempre será borde. Al menos del otro lado, en Mejillones, seguimos siendo agrestes, ásperos, salvajes.

Iré a Mejillones a caminar por su cementerio, trabajado por un colega en su ciclo MGZ.

IMG_0313Vengo de extenso diálogo con colega turnante en Hospital de Talca, que despliega saberes antropológicos, dignos de una Hernán San Martín o un Benjamín Subercaseux. Las nuevas generaciones se internan sin saberlo por los derroteros intelectuales de sus grandes maestros. Bajamos al río con baldes plásticos de pinturas Oxiquim a buscar agua y emprendemos diálogo insospechado con infantes de marina que vuelven 40 años después a la misma noche vísperas de una guerra. Diálogo de cuerpos envejecidos, de historia a sacudones, de bandos que se barajan y vuelven a barajar. Soy un testigo privilegiado.

Hablamos con Popi de antropología simétrica. ¿Qué le pasó a Fitz-Roy con Fuegia? ¿con Jemmy? ¿Por qué torció su rumbo hasta el suicido? En las líneas introductorias Subercaseux escribe oracularmente:

se le adentraron en el alma mas allá de lo que conviene para la buena salud mental de los que se ejercitan en el bien

Algo de esto habrá vivido Gusinde en 1922 como sacerdote y como hombre, en la operación de desnudar a trabajadoras de haciendas y volverlas indias. Misterioso secreto que reside en exhibir los pechos, en pintarse la cara con sales de calcio. Gusinde nunca volvió. ¡¡¡Qué dolor en su alma!!! No se cómo podría vivir sin volver mil veces a esta Comala. Antropología simétrica: lo que los indios le han hecho a occidente. La metafísica que ha perturbado su orden. El canibalismo devuelto.

*

¿Qué me enseñó Caleta María? Algunas cosas sobre la amistad. Rostro muriente de las décadas de los 70 y rostro naciente de encuentros posibles.

Pero también me mostró que occidente no sabe qué hacer con la Patagonia. Los hippies no saben qué hacer. Los ecoturistas tampoco. Los científicos menos.

Aquí está Patagonia inexpugnable, inapropiable, aunque tengas un rol en el conservador de bienes raíces y una cifra de hectáreas para exhibir, no puedes guardarte en el puño este viento, estas olas, el vuelo desatado de un cóndor,  la turbulencia de una nube.

Occidente no tiene nada por nombrar aquí.

*

Museo Martín Gusinde de Puerto Williams: el museo de Chile. Me basta con su arquitectura sencilla, sus salas espaciosas sin vigilantes, el privilegio errante de ser el único visitante. Una exhibición que parece hecha a mi medida. Sospecho  una secreta configuración que se adecúa a cada visitante. En este caso a mí. Como esos buscadores de la web que parecen saber exactamente lo que buscas y lo que quizás te interesaría.

Es un ademán galante si digo que es el museo más lindo de Chile. Porque significa que todos los otros pertenecen a esta estirpe elegante y sencilla, son comparables, tienen  aire de familia. Sólo que es éste el que me enamora, el que me captura, me lleva y me susurra.

En el patio un ukurj. Y unos huesos de ballena desperdigados. Hasta aquí ha llegado esa oscura barrera que franquea las dos culturas. Las ciencias sociales intramuros, sabias y honestas, hermosas. La biología esquelética de las ballenas no ha logrado estar haciendo lo suyo. Los huesos de la ballena son curiosidad de gabinete, no poseen guión ni texto que las nombre. Ahí el antropólogo dejó sitio al coleccionista, que sin saber  las sacó al afuera.

*

Camino, respiro. Intento anudar el nudo carbón\carbono. Allí donde el enlace químico se biologiza. Bordeo los dientes de Navarino. Trato de no “hacer los dientes”, como gustan decir los amantes del trekking. Casi los camino con escaso rumbo. Cazador-recolector de esta ruta trazada sobre mapas maravillosos —

Life is Too Short for Bad Maps (Bruce Willet SIG Patagon)

—la voy inventando en la medida en que la camino, contemplo bahía Nassau desde un paso, busco el falso y el verdadero Cabo de Hornos. Como si tuviera la historia de occidente en la palma de la mano. Se  vuelve liliputiense, una maquetita de la historia real.

Holoceno es una casita hecha para proveer cobijo al hombre de occidente. Bastaría un golpe de ola para borrar

como en los límites del mar un rostro de arena

Bastaría un antropoceno en apuros, para sacudir sus convicciones.

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Al regreso el ascenso por península Brunswick una mina de carbón como si mi camino hubiera sido vano.

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¿De qué hablamos cuándo hablamos de autodeterminación de los pueblos originarios?

IMG_0312Pehuén, catedral de las torcazas; torrenteras donde abrevaron pumas; mañíos de virilidad; amartelados, sollozantes copihuales … Como cielos de primavera olían los palos, por el trato del fuego. Talados los boscosos montes de Arauco, la leña es una ausencia.
INCHIN TANIL MAPU . Hernán Carvajal, malleco, abril de 1960.

Si las guerras corrompen la vida misma, una guerra fratricida disloca los vínculos elementales de las colectividades.
El empeño guerrero en araucanía ha producido un colapso institucional en el estado chileno y sus instituciones, del cual no se puede salir sino mediante el diálogo y la paz.
Un diálogo que debe establecer nuevas formas de coexistencia con nuestros pueblos originarios. No con sus descendientes. Con su presencia actual.

La “reducción” no es más que un puñado de empobrecida tierra, donde a duras penas brota la vegetación de la agonía, la botánica de la consunción que mentan “pasto pellejo”
(ibid)

La primera cuestión es el derecho a nombrar por los pueblos originarios. Nombrar lugares, nombrarse como personas, nombrarse como pueblos. Es sorprendente que zonas abiertamente originarias, en donde la presencia de los pueblos primeros marca cada camino, bahía, viento o luz, estén salpicadas de una toponimia anglosajona o española o latina.
Recuperar la capacidad de nombrar es paradójicamente la primera cuestión. Pacífica, poética si se quiere –como si la poesía fuera un lujo, algo nimio, un capricho incluso–, nada económica mucho menos partidista, militante o de gobierno.
Nombrar es mucho más básico que lo económico o lo político. Es lo primordial, desde donde podría aparecer la política o la economía o los gobiernos.

Se hizo negra la vida que es clara. Al camino público fueron lanzados los pobladores de Loncomahuida y Chihuayhue. Polma tienta el encostrado de su oreja que rebanaron. La traila de Serapio San Martín –administrador general del ulmén Silva Correa—, consumó el despojo.
(ibid.)

La segunda cuestión es la forma de los parlamentos. No todo pueblo quiere ser nación moderna, mucho menos republicana. Las formas en que parlamenta un pueblo no necesariamente deben ser las del occidente decimonónico, partidos, representantes electos, padrón electoral, urnas. Consejos de ancianos, reuniones de sabios, encuentros territoriales. Capacidad de dotarse de las formas de parlamentar como pueblo que decidan. Latour quiere un parlamento de las cosas. Cuánto más hoy en que el agua, la tierra, hasta el sol han sido despojados de su voz.

Parco de voces, Lemún siente las palabras en intensidad: “Terminamos como inquilinos de la tierra que fuera del indígena”. Neblinoso el vigor, con regusto a guija en los belfos, estertoran de hambre las bestias. Esqueletados, los chiquillos mueren por “el empacho”. Hablante de maldición, el huinca consuela por masacre: “Dios necesita a los angelitos”.

Tercera cuestión, cuáles son y cómo se regulan los comunes. El aire es común …¿los bosques? ¿las aguas? ¿Puede un pueblo decidir cuáles son sus comunes? ¿…y trazar las reglas básicas con que se administran esos comunes?

Sucio mandato, historia sucia, cuento sucio. La justicia y la autoridad son verduguez para el mapuche. Como las grandes lluvias el odio hace oscuro. Acotaron la tierra con alambrados hostiles. Pero no sólo los toros tienen el instinto del estiaje.
(ibid.)

Cuarta cuestión y final, los permisos y los deberes. ¿Quién puede medicar, quién puede navegar una dalca, quién puede usar una corteza como embarcación? Los pueblos deben recuperar no sólo el saber verdadero, sino la potencia epistemológica de quienes reconocen en la vida misma el saber verdadero.

El agua entre carrizos refleja estrellas de centellear furioso. Expulsan un hálito dulzón las melosas, que trastorna la cabeza; otras son las cizañas cuyo picante llega a ser amargo. Andina y oceánica es la noche de la tierra.
Clavas de Cautín, piedras de rayo, Obsidianas de Lonquimay, callas de puntiagudo hueso, oh perdidas pero encontradas herramientas del mapuche, dais un sonido recio y las enterradas flechas se ponen de pie.
Fantasmas de ritos sangrientos, electrizados gritos de guerreros que fieramente acometen. Arauco es un volcán que despierta.

Los pueblos originarios saben mejor que nadie que la tierra está agotada. Que occidente hace más de 500 años en su intento de dominar al planeta, de volver las existencias nobles en recurso, de soñar con acumulaciones sin límites, cacerías sin límites, riquezas sin límites, ha desatado fuerzas de dimensiones colosales y de alcance desconocido.
Es un diálogo de paz al interior del estado nación chileno y de recuperación de un sabio rumbo casi aniquilado.

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mapuche no se traduce con dos sustantivos y dos artículos, simplemente significa terráneos

Los terráneos o terrestriales, somos los que buscamos entender el antropoceno y dignificar la vida en este delirio salpicado de actos como crecimientos, recursos, explotación, ganancias, oportunidades, negocios, win-win.

Dignificar la vida en medio de duelos inexplicables e inentendibles, delirios que matan, delirios que frente a la terca realidad, a la obstinada presencia perturbadora de la tierra, se vuelven hacia tánatos como su única perspectiva.

Pienso en Ignacio Ellacuría, en esta hora.

Números, guerras y anestesista

IMG-20181113-WA0005Notable que alguien especializado en dormir personas para producir curas mágicas, me insista en la importancia de los números para despertar a las personas.  Quizás porque el trabajo de despertar es mas tenaz y prolongado que la inducción súbita del sueño.

La cita procede del libro de Churchill, LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL,  editado por Esgera libros en España, 2009.

Uno de los primeros pasos que dí al hacerme cargo del almirantazgo y convertirme en miembro del gabinete de Guerra fue establecer mi propio departamento de estadística, para lo cual conté con profesor Lindeman, mi amigo y confidente de tantos años. Juntos nos habíamos formado nuestras propias opiniones y hecho nuestros cálculos sobre toda la situación. Entonces lo instalé en el Almirantazgo con media docena de estadísticos y economistas en quienes podíamos confiar, sabiendo que no prestarían atención a nada más que a los hechos.  Este grupo de hombres capaces, que tenía acceso a toda la información oficial, fue capaz, bajo la dirección de Lindeman, de presentarme de forma permanente cuadros y diagramas … (p. 198)

Una  aguda visión de los hechos como números, el juicio previo y el valor de la reducción. Lapoujade en su libro sobre Sourieau, recalca que la reducción permite ver lo que no es visible al sentido común, producir un nuevo orden, instaurar.

Lecciones urgentes para el Antropoceno. Necesitamos un prodigioso trabajo estadístico sobre lo que ocurre en las zonas críticas, visualizar las cifras, producir visibilidades.

Una zona crítica sin su laboratorio, sin su red de monitoreo, sin estadísticos, está condenada, del mismo modo que sin personas, animales o vegetales, en incansable labor asociativa.

(Gracias Marco por hacer visible este texto)

 

 

Lucky, los pájaros y todo canto

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En el homenaje a Harry Dean Stanton (Paris Texas!!!) filmado a los 91 años, Harry compra en la tienda de mascotas, grillos. No se venden como tales, sino para alimentar reptiles. En la noche, sus sombras vivaces y sus cantos, vigilan su sueño.

Lucky ha hecho las paces con los pájaros (Dominique Lestel, Hacer las paces con el animal,  QualQuelle, Santiago de Chile, 2018) desde que a sus 12 años un ruiseñor le devolviera un gran silencio. Ahora silencia su tv y enciende a los animales.

Lucky es un film del antropoceno: minimalista, desértico, animalístico, solitario, chorreando metafísica por los poros, humos, abrazos.

Bienaventurado Lynch que filmó, Bienaventurado Byrne que llora por un tortuga, pero  que luego comprende su viaje destinal., Tom Skerrit que explica en dos minutos el don budista. Elvis Kuehn que acompaña a Stanton y lo hace cantar “volver”.

El desierto avanza dijo Heidegger. Vivir en problemas dice la Haraway. Entre Ruinas, confirma Anna Tsing.

Stanton nos dice como vivir en el antropoceno: sonriendo, sonriendo, pero aferrados a la verdad, la belleza y por supuesto a la ternura. eso, todo eso, también es realismo.

 

 

La voz siempre sabia de Jaime Hurtubia

Las apremiantes conclusiones del informe del 8 de octubre reciente del IPCC, según Hurtubia, llevarán a proponer la meta de cero emisiones de aquí al 2050.

¿Quién paga para frenar el cambio climático? Ese es el quid de la cuestión

Su lectura del informe nos alerta de la urgencia de las transformaciones que van en sus propio análisis, desde las transformaciones políticas y económicas, hasta la dieta, el caminar y los viajes.

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La cuestión terrestrial

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Hace más de un siglo -1884-  Augusto Orrego Luco publicó en La Patria un clásico téxto sobre la cuestión social. Quizás habría sido más exacto que lo publicara en otro de sus periódicos predilectos: El Ferrocarril. La cuestión social sopla vapor, quema carbón, humea negro contra el cielo, verticaliza chimeneas, piques y estratificaciones.

Hoy habría que fundar un diario que se llame La Compostera, género y humus amalgamados, para ir poniendo en marcha el paso de la cuestión social a la cuestión terrestrial,  el principal desafío político en el que estamos de cuerpo entero -aunque no lo veamos-.

Las ventanas intelectuales con barrotes de la izquierda y la derecha no nos sirven. Hay que salir a lo abierto, sumar las humanidades, con las animalidades, las vegetalidades, las ciencias de lo biológico y de la tierra, los saberes del suelo, los cultivos de las almas. Reunirnos, hablar, escribir, actuar.

La cuestión terrestrial necesita sociedades geofilarmónicas, mancomunales del agua, casas de la tierra, sindicatos de plantas, internacionales de las aves migratorias.

La coda de su texto podría también ser hoy nuestra:

Vale mas tomar en hora oportuna esas medidas que tener después que someterse al áspero imperio de la ley.

Debatir el antropoceno

Estudios Iberoamericano de Estudios del Antropoceno

11, 12 y 13 de junio de 2019. Centro de Ética, Política e Sociedade, Universidade do Minho, Braga – Portugal

El EIBEA-Encuentro Iberoamericano de Estudios del Antropoceno se celebrará durante los días 11, 12 y 13 de junio de 2019 en la Universidade do Minho (Braga, Portugal).

Los siguientes temas para la presentación de trabajos son meramente indicativos:

  • El estatuto de la hipótesis del Antropoceno
  • La formalización del concepto de Antropoceno
  • El debate sobre el inicio del Antropoceno
  • Conceptos emparentados: Era Antropozoica, Noosfera, Tecnogeno, etc.
  • Calentamiento global vs. Cambio climático vs. Antropoceno: distinciones conceptuales
  • Narrativas sociológicas sobre el Antropoceno (naturalista, post-naturalista, eco-catastrofista, eco-marxista, eco-feminista)
  • Causas y consecuencias (sociales, políticas, económicas, culturales, etc.) del Antropoceno
  • Implicaciones filosóficas (ontológicas, epistemológicas, éticas, antropológicas, etc.) del Antropoceno
  • Límites planetarios (planetary boundaries) y puntos críticos globales (global tipping points)
  • Soluciones para gestionar el Antropoceno: Geoingeniería, Simuladores del Sistema Terrestre, etc.
  • Matemáticas y estadísticas del Antropoceno
  • Antropoceno y Big data
  • Historia y Filosofía de la Historia en el Antropoceno
  • El Antropoceno en el cine
  • El Antropoceno en la literatura utópica / distópica
    (…)